明斯克街头数学家的一些论述
明斯克数学家最近找到我，让我帮他发表一些手稿，我看了看觉得很有意思，于是发布。
青少年正确的思想从哪里来
一.对青少年哲学与文化的重构和超越
青少年哲学与文化重构的实质，是青少年对自己作为人的属性的重新占有。这着重体现在对“学习的目的是为了考试”这一颠倒的世界观的批判，以及对一切学习实用主义、机械主义和虚无主义的批判。对学习本质的重新认识，体现在重构认识客观世界的自然热情和改造客观世界的创新能力。
在重构基础上的超越，是对青少年全面发展的追求，是青少年将自主理想和学习生活的有机结合和良性进步。青少年通过对自我过去内在固有世界观的超越，完成了从客观被动到主观能动的转变。
青少年群体所含贪嗔痴慢疑五毒较少，世界里无金钱名利，人际关系纯粹，友谊真诚朴素。青少年群体在思想纯粹性上所具有的内在优势，决定了青少年文化的根本属性。对游戏文化、低俗烂梗文化等青少年群体中负面文化的消灭，同时在哲学及文化上，将青少年群众从枯燥的脑力劳动解放出来，重新强调对青少年纯粹真心的保护和使用，使得青少年文化必然是清新的、纯洁的、正能量的。
在青少年哲学和文化上的革新，加大了对青少年心理健康的保护，在树立良好的三观方面的自然教化能力，同时从思想层面保障推动了青少年作为人的全面发展，为青少年良好人生的指引具有重要意义。
二.关于青少年网络问题
现实中的人创造了虚幻的网络世界，而不是虚幻的网络世界创造了现实的人。虚幻的网络世界不仅是对现实苦难的消极反映，更是对这种苦难的逃避。通过虚幻的网络世界，人们将现实的痛苦和不满投射到网络空间的虚幻希望中，从而在精神上获得暂时的安慰。然而，这种安慰并不能改变现实的物质条件，相反，它使人们在面对现实的苦难时更加麻木。对网络虚幻世界观的批判，是要求青少年抛弃那需要幻觉的处境，就是要求青少年的现实幸福。只有摆脱了网络虚幻空间的麻醉，青少年才能清醒地认识到自己的现实处境，重新实现对自己的准确认识和本质占有。
青少年应该加强对现实中和朋友的友谊，将网络空间作为一种和现实朋友通信的工具，从而正确认识自己作为人的社会属性，在现实中体会到真正的幸福。
三.青少年特色的认识论和方法论
青少年作为所具有的纯粹的童心较完整的群体，真心是青少年思想最正确的灵感来源，也是青少年的最大思想优势，确定了积极向上的精神和富有生机活力的创新性。另一方面，青少年通过学习过程，构建对客观世界的理性认识，并从实践中检验客观知识。因此，青少年正确的思想的产生，是唯心和唯物的有机结合。
青少年的学习过程，不只是对书本知识的学习过程，更是实践中的学习过程。青少年具在实践中无主观功利性的优势，使得青少年的实践性学习对其综合能力的提升具有显著帮助。青少年的实践过程，本质是感性思维和理性思维的统一。
（必需指出的是，书本知识是对客观世界的认识，其本质上不能替代你的真心。）
青少年的另外一大重要优势是，友谊的纯粹性。青少年的人际关系中没有各种异化的劳动关系，这为青少年特色的创新合作打下了重要基础。纯粹的友谊，是真心的互动联系，也是青少年的重要正确思想来源。
在友谊性联结的基础上，青少年进行观点宣传的最合理路线，不是使用“逻辑”进行论证，而是直接抛出真实观点，看对方的心是否接受；而不是用“逻辑”说服对方的脑子接受。
青少年在思想来源、实践过程、组织方式和宣传路线的特殊性，共同构成青少年群体特色的认识论和方法论。
认识你自己
“认识你自己”这是古希腊哲学家苏格拉底的一句名言。对于自新主义者来说，认识自己非常重要。
对于任意生命个体，在物理上作为一个具有完整独立意识的个体，其本质对内是感性思维和理性思维的统一，对外是一切社会关系的总和。这是对生命最一般的认识。而人的本质还有更深的认识空间。
人和动物、机器人的本质差别：
在辩证唯物主义者看来，人区别与动物的本质，在于人的劳动性和社会性。
但是从自新主义的观点思考这个问题，人区别与动物的最根本本质，还是在于人的心性。
因为劳动是宏微矛盾的产物，社会性是人的对外属性，并不能最准确反映人的特殊属性。
人的本质意识不在于人脑的思维，而在于一颗纯粹的心。人不会像动物一样完全按照本能生活。本能是生存的需求属性，是动物一切行为的基础；而人有超越本能的精神需求，有满足精神需求的行为，这是人的心性的外在表现。
人的大脑好比计算机的CPU，其运转方式由基因中的一行行代码决定。大脑记忆如同电脑硬盘。眼睛就是摄像头，其摄入数据由大脑识别并解读。耳朵是麦克风。手的作用如同鼠标。人相比机器人所独有的，是心。
所以说，心是人区别动物、机器人的本质差异所在。自新主义者首先一定是要把一颗纯粹的心放在首位的，正心是自新主义的根本基础。在正心的基础上，时刻不忘初心，问心，听心，行为上依心，顺心，才能作出符合自新主义根本原理的判断和行为。
对自己本质的准确认识和占有：
什么是异化？就是客体与主体的一种对立状态，即主体在实践活动中产生的客体，脱离了主体变成一种外在的异己力量，反过来又控制、支配和统治主体。
对个人而言，自新主义的本质，在于对一切对于自己的异化形式的扬弃，不要让外求的外在对象反过来支配你；活在心里，在自己心中寻找自己的本质，从而实现对自己本质的准确认识和占有。
五毒—为什么很多人认不清自己？
贪（为了某种东西可以不择手段）
嗔（遇事责怪别人，从不反看自己）
痴（善恶不分）
慢（狂妄自大）
疑（怀疑自己）
宗教的幻象：
正如马克思所述，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。宗教里的苦难既是现实里的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教不仅是对现实苦难的消极反映，更是对这种苦难的逃避。
通过宗教，人们将现世的痛苦和不满投射到来世的虚幻希望中，从而在精神上获得暂时的安慰。然而，这种安慰并不能改变现实的物质条件，相反，它使人们在面对现实的压迫和剥削时更加顺从和麻木。
马克思要求要废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境，因为只有摆脱了宗教的麻醉，人们才能清醒地认识到自己的现实处境，从而推动社会变革，实现自身的解放。
对物质的外求：
马克思指出，商品所体现的人与人之间的社会关系，在以私有制为基础的商品经济和市场经济中，采取了具有奇特的社会属性的自然物的形式，表现为物与物关系的虚幻形式和超自然的、支配人的命运的神秘性质，即为商品经济社会所崇拜和迷信的拜物教性质。马克思称之为“商品拜物教”及其发展形态“货币拜物教”和“资本拜物教”。
人对各种外在物质条件的过度地、不断地追求（比如金钱、房子、车子等），本质也是人对自己本质的异化。
文字的束缚：
真理在心，而不是文字中。错误的书本知识，不仅不会使人聪明，还会让人背道而驰。书本知识只是参考，绝对不能用书本知识掩盖了自己的真心！
网络的虚幻：
网络这个和宗教很像。现实中的人创造了虚幻的网络世界，而不是虚幻的网络世界创造了现实的人。虚幻的网络世界不仅是对现实苦难的消极反映，更是对这种苦难的逃避。
通过虚幻的网络世界，人们将现实的痛苦和不满投射到网络空间的虚幻希望中，从而在精神上获得暂时的安慰。然而，这种安慰并不能改变现实的物质条件，相反，它使人们在面对现实的苦难时更加麻木。对网络虚幻世界观的批判，是要抛弃那需要幻觉的处境，就是要求现实的幸福。只有摆脱了网络虚幻空间的麻醉，人才能清醒地认识到自己的现实处境。
人应该加强对现实中和朋友的友谊，将网络空间作为一种和现实朋友通信的工具，从而正确认识自己作为人的社会属性，在现实中体会真正的幸福。
异化人际关系的扬弃：
人的社会理性不是人的本质特征，是在一定社会物质和社会历史条件下，适应或表现宏微矛盾的产物，在交互性上，表现为敌对关系、阶级关系和限制性平行关系。人的社会理性，本质是环境的非本质化在人的意识上的反映，导致了人的非本质化，进而导致其人际关系的相应异化。
宏观社会学相对微观社会学的局限性，即在于忽视人的社会感性，对社会学进行过度理性的阐释；而从微观社会学的观点来看，本质化的人际关系一定是感性的，是建立在真心、友谊和爱的基础上的。
基于自新主义的思维与实践：
人的主观能动性的本质，是理性思维和感性思维共同作用的结果。感性思维提供第一驱动力，理性思维结合实际环境提供第二驱动力。人的相对自由意志是人脑的情报分析决定的，而绝对自由意志是心中的“良知”决定的。心是主观自由意志和主观能动性的第一要素。
如何做到理性思维和感性思维的统一？时刻保持善良，将善良作为最高准则；结合实际环境和客观规律，理性判断分析；理性遵循良知的指引。